Emanuela Dioguardi, Ontologia dell'inesauribile

«L'interesse suscitato nell'intera comunità filosofica, sia italiana che internazionale, dalla "nuova" riflessione svolta da Pareyson nei suoi ultimi anni (i temi del male, della sofferenza, del cristianesimo tragico, dell'ontologia della libertà) ha talvolta occultato che tale "nuova" riflessione era già presente in nuce sin dagli inizi dei suoi primi esordi filosofici».

Carmelo Vigna, Attualismo, problematicismo, metafisica
Idee

«Si può sensatamente sostenere che tanto i rapporti storici tra i tre personaggi quanto i rapporti teorici tra le dottrine sono reali, molteplici e ordinabili. I rapporti storici sono fuori discussione per chi abbia dimestichezza con le loro biografie. Non solo Spirito è stato allievo di Gentile, ma anche Bontadini lo è stato, pur se in modo diverso. E poi, tra Spirito e Bontadini c'è stato un dialogo amicale, e quasi fraterno, che è durato una vita».

Manuel Rossini, Karl Löwith: la questione antropologica
Armando Editore, Roma, 2009
Capitolo terzo - I precursori: Kierkegaard, Nietzsche e la "natura umana"

«Abbiamo ricordato l’importanza dei due scritti gemelli del 1933, Kierkegaard und Nietzsche oder philosophische und theologische Überwindung des Nihilismus e Kierkegaard und Nietzsche: sono due saggi che si concentrano sul problema del nichilismo e sul tentativo di superare questa impasse tramite una antropologia filosofica “sperimentale”. I due scritti muovono dagli stessi presupposti e mirano anche allo stesso obiettivo».

di Claude Romano

Husserl: "Il più difficile di tutti i problemi fenomenologici è il problema dell'analisi del tempo"; questo saggio affronta ciò che c'è di più difficile e problematico in esso, e che «risiede nell'affermazione dell'atemporalità (Unzeitlichkeit), della sopra-temporalità (Überzeitlichkeit), o della pre-temporalità (Vorzeitlichkeit) del flusso della coscienza assoluta, cioè dell’istanza ultima della costituzione del tempo».

S. J. McGrath, The Interpretive Structure of Truth in Heidegger, Analecta Hermeneutica, 2009

A ‘minimal correspondence theory of truth’ (CT): x is true if and only if p. Such a theory requires any usage of the word ‘true’ to imply possible conditions by which what is said to be true could in fact be false (not-p). This distinguishes "minimal" from “robust CT.” [...]. Heidegger’s critique of the (robust) correspondence theory of truth places him in a certain proximity to defenders of minimal CT. Heidegger’s primordial truth (aletheia)–not correspondence but revelation, the removal of a veil (lethe)–defers falsifiability to a penultimate level of discourse.